山节藻棁的意思-山节藻棁

1.形容“奢华”的词语有哪些？

2.谁有公冶长全篇的原文和译文？回答的好，赏分20。

3.居蔡什么意思? 藏文仲居蔡,山节藻□,何如其知也?出自＜＜公冶长＞＞

4.5.18 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁（zhuō），何如其知也？”

形容“奢华”的词语有哪些？

形容“奢华”的词语有锦衣玉食、侯服玉食、钟鼓馔玉、雕墙峻宇、山节藻棁等。

1、锦衣玉食jǐn yī yù shí

释义：华美的衣服,珍异的食品。形容豪奢的生活。

出处：《魏书·常景传》：“锦衣玉食，可颐其形。”

例句：有些姑娘性格的贾宝玉，从小在金银饰品锦衣玉食里长大。

2、侯服玉食hóu fú yù shí

释义：侯服：王侯之服；玉食：珍美食品。穿王侯的衣服，吃珍贵的食物。形容豪华奢侈的生活。

出处：《汉书·叙传下》：“侯服王食，败俗伤化。”

例句：他从小过惯了侯服玉食的生活,自然吃不了这种苦。

3、钟鼓馔玉zhōng gǔ zhuàn yù

释义：指鸣钟鼓，食珍馐。形容富贵豪华的生活。

出处：唐·李白《将进酒》诗：“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。”

例句：直到一个人住以来,我才回想和觉察到那几被忽略的感觉,是多么的朴实深切,任钟鼓馔玉,亦不足以换取万一。

4、雕墙峻宇diāo qiáng jùn yǔ

释义：彩绘的墙壁和高大的屋宇。形容居处豪华奢侈。

出处：《周书·武帝纪下》：“非直雕墙峻宇，深戒前王，而缔构弘敞，有逾清庙。”

例句：无令雕墙峻宇,复起于当今;俗使卑宫菲食,将贻于后世。

5、山节藻棁shān jiē zǎo tuō

释义：古代天子的庙饰。山节，刻成山形的斗拱；藻棁，画有藻文的梁上短柱。后用以形容居处豪华奢侈，越等僭礼。

出处：《礼记·明堂位》：“山节藻棁……天子之庙饰也。”《论语·公治长》：“臧文仲居蔡，山节藻棁。”

例句：臧文仲居蔡,山节藻棁,何如其知也?我们首先要了解的,臧文仲是孔子父母之邦——鲁国的大夫,为臧孙氏,名辰。

谁有公冶长全篇的原文和译文？回答的好，赏分20。

本篇引语

本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可圬也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。

原文

5·1 子谓公冶长(1)，“可妻也。虽在缧绁(2)之中，非其罪也。”以其子(3)妻之。”

注释

(1)公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。

(2)缧绁：音léi xiè，捆绑用的绳索，这里借指牢狱。

(3)子：古时无论儿、女均称子。

译文

孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。

评析

在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。

原文

5·2 子谓南容(1)，“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。”以其兄之子妻之。

注释

(1)南容：姓南宫名适（音kuò），字子容。孔子的学生，通称他为南容。

(2)道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。

(3)废：废置，不任用。

(4)刑戮：刑罚。

译文

孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。

评析

本章里，孔子对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德。

原文

5·3 子谓子贱(1)，君子哉若人(2)，鲁无君子者，斯焉取斯(3)。”

注释

(1)子贱：姓宓（音fú）名不齐，字子贱。生于公元前521年，比孔子小49岁。

(2)若人：这个，此人。

(3)斯焉取斯：斯，此。第一个“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德。

译文

孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”

评析

孔子在这里称子贱为君子。这是第一个层次，但接下来说，鲁国如无君子，子贱也不可能学到君子的品德。言下之意，是说他自己就是君子，而子贱的君子之德是由他一手培养的。

原文

5·4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏(1)也。”

注释

(1)瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具。

译文

子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”

评析

孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干。

原文

5·5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。”子曰：“焉用佞？御人以口给(3)，屡憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？”

注释

(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。

(2)佞：音nìng，能言善辩，有口才。

(3)口给：言语便捷、嘴快话多。

(4)不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。

译文

有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”

评析

孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。

原文

5·6 子使漆雕开(1)仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说(2)。

注释

(1)漆雕开：姓漆雕名开，字子开，一说字子若，生于公元前540年，孔子的门徒。

(2)说：音yuè，同“悦”。

译文

孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。

评析

孔子的教育方针是“学而优则仕”，学到知识，就要去做官，他经常向学生灌输读书做官的思想，鼓励和推荐他们去做官。孔子让他的学生漆雕开去做官，但漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度，急于做官还没有把握，他想继续学礼，晚点去做官，所以孔子很高兴。

原文

5·7 子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，从(2)我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

注释

(1)桴：音fū，用来过河的木筏子。

(2)从：跟随、随从。

译文

孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”

评析

孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。

原文

5·8 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋(1)也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使为之宰(4)也，不知其仁也。”“赤(5)也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝(6)，可使与宾客(7)言也，不知其仁也。”

注释

(1)赋：兵赋，向居民征收的军事费用。

(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。

(3)百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。

(4)宰：家臣、总管。

(5)赤：姓公西名赤，字子华，生于公元前509年，孔子的学生。

(6)束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。

(7)宾客：指一般客人和来宾。

译文

孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”

评析

在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。

原文

5·9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈(1)？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十(2)，赐也闻一以知二(3)。”子曰：“弗如也。吾与(4)女弗如也。”

注释

(1)愈：胜过、超过。

(2)十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终。”

(3)二：旧注云：“二者，一之对也。”

(4)与：赞同、同意。

译文

孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”

评析

颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。

原文

5·10 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土(1)之墙不可圬(2)也，于予与何诛(3)！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与(4)改是。”

注释

(1)粪土：腐土、脏土。

(2)圬：音wū，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。

(3)诛：意为责备、批评。

(4)与：语气词。

译文

宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”

评析

孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。

原文

5·11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨(1)。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

注释

(1)申枨：枨，音chéng。姓申名枨，字周，孔子的学生。

译文

孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？”

评析

孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。孔子不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。

原文

5·12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

译文

子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”

原文

5·13 子贡曰：“夫子之文章(1)，可得而闻也；夫子之言性(2)与天道(3)，不可得而闻也。”

注释

(1)文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。

(2)性：人性。《阳货篇》第十七中谈到性。

(3)天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。

译文

子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”

评析

在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住。

原文

5·14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

译文

子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。

原文

5·15 子贡问曰：“孔文子(1)何以谓之文也？”子曰：“敏(2)而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

注释

(1)孔文子：卫国大夫孔圉（音yǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。

(2)敏：敏捷、勤勉。

译文

子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”

评析

本章里，孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。

原文

5·16 子谓子产(1)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

注释

(1)子产：姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相。

译文

孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”

评析

本章孔子讲的君子之道，就是为政之道。子产在郑简公、郑定公之时执政22年。其时，于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世，于楚国当共王、康王、郏敖、灵王、平王五世，正是两国争强、战乱不息的时候。郑国地处要冲，而**于这两大国之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是中国古代一位杰出的政治家和外交家。孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。

原文

5·17 子曰：“晏平仲(1)善与人交，久而敬之(2)。”

注释

(1)晏平仲：齐国的贤大夫，名婴。《史记》卷六十二有他的传。“平”是他的谥号。

(2)久而敬之：“之”在这里指代晏平仲。

译文

孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。”

评析

孔子在这里称赞齐国大夫晏婴，认为他与人为善，能够获得别人对他的尊敬，这是很不容易的。孔子这里一方面是对晏婴的称赞，另一方面则是希望他的学生，向晏婴学习，做到“善与人交”，互敬互爱，成为有道德的人。

原文

5·18 子曰：“臧文仲(1)居蔡(2)，山节藻棁(3)，何如其知也！”

注释

(1)臧文仲：姓臧孙名辰，“文”是他的谥号。因不遵守周礼，被孔子指责为“不仁”、“不智”。

(2)蔡：国君用以占卜的大龟。蔡这个地方产龟，所以把大龟叫做蔡。

(3)山节藻棁：节，柱上的斗拱。棁，音zhuō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹。这是古时装饰天子宗庙的做法。

译文

孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？”

评析

臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是“越礼”之举了。所以，孔子指责他“不仁”、“不智”。

原文

5·19 子张问曰：“令尹子文(1)三仕为令尹，无喜色；三已(2)之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子(3)弑(4)齐君(5)，陈子文(6)有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

注释

(1)令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相。

(2)三已：三，指多次。已，罢免。

(3)崔文：齐国大夫崔杼（音zhù）曾杀齐庄公，在当时引起极大反应。

(4)弑：地位在下的人杀了地位在上的人。

(5)齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。

(6)陈文子：齐国的大夫，名须无。

译文

子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”

评析

孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。

原文

5·20 季文子(1)三思而后行。子闻之，曰：“再，斯(2)可矣。”

注释

(1)季文子：即季孙行父，鲁成公、鲁襄公时任正卿，“文”是他的谥号。

(2)斯：就。

译文

季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”

评析

凡事三思，一般总是利多弊少，为什么孔子听说以后，并不同意季文子的这种做法呢？有人说：“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《论语稽》）当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多，所以就会发生各种弊病。从某个角度看，孔子的话也不无道理。

原文

5·21 子曰：“宁武子(1)，邦有道则知，邦无道则愚(2)，其知可及也，其愚不可及也。”

注释

(1)宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。

(2)愚：这里是装傻的意思。

译文

孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。

评析

宁武子是一个处世为官有方的大夫。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。孔子对宁武子的这种做法，基本取赞许的态度。

原文

5·22 子在陈(1)曰：“归与！归与！吾党之小子(2)狂简(3)，斐然(4)成章，不知所以裁(5)之。”

注释

(1)陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。

(2)吾党之小子：古代以500家一为党。吾党意即我的故乡。小子，指孔子在鲁国的学生。

(3)狂简：志向远大但行为粗率简单。

(4)斐然：斐，音fěi，有文彩的样子。

(5)裁：裁剪，节制。

译文

孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。”

评析

孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。

原文

5·23 子曰：“伯夷叔齐(1)不念旧恶(2)，怨是用希(3)。”

注释

(1)伯夷、叔齐：殷朝末年孤竹君的两个儿子。父亲后，二人互相让位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣，他们认为这是以臣弑君，是不忠不孝的行为，曾加以拦阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山中以野草充饥，饿在首阳山中。

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(3)希：同稀。

译文

孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨因此也就少了。”

评析

这一章里，孔子主要称赞的是伯夷叔齐的“不念旧恶”。伯夷、叔齐认为周武王伐纣是“以暴易暴”，既反对周武王，又反对殷纣王，但为了维护君臣之礼，他还是阻拦武王伐纣，最后因不食周粟，而饿在首阳山上。孔子则从伯夷、叔齐不记别人旧怨的角度，对他们加以称赞，因此别人也就不记他们的旧怨了。孔子用这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。

原文

5·24 子曰：“孰谓微生高(1)直？或乞醯(2)焉，乞诸其邻而与之。”

注释

(1)微生高：姓微生名高，鲁国人。当时人认为他为直率。

(2)醯：音xī，即醋。

译文

孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里讨了点给人家。”

评析

微生高从邻居家讨醋给来讨醋的人，并不直说自己没有，对此，孔子认为他并不直率。但在另外的篇章里孔子却提出“父为子隐，子为父隐”，而且加以提倡，这在他看来，就不是什么“不直”了。对于这种“不直”，孔子只能用父慈子孝来加以解释了。

原文

5·25 子曰：“巧言令色足恭(1)，左丘明(2)耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

注释

(1)足恭：一说是两只脚做出恭敬逢迎的姿态来讨好别人；另一说是过分恭敬。这里采用后说。

(2)左丘明：姓左丘名明，鲁国人，相传是《左传》一书的作者。

译文

孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”

评析

孔子反感“巧言令色”的作法，这在《学而》篇中已经提及。他提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。这符合孔子培养健康人格的基本要求。这种思想在我们今天仍有一定的意义，对那些人前一套、人后一套的人，有很强的针对性。

原文

5·26 颜渊、季路侍(1)。子曰：“盍(2)各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐(3)善，无施劳(4)。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之(5)。”

注释

(1)侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。

(2)盍：何不。

(3)伐：夸耀。

(4)施劳：施，表白。劳，功劳。

(5)少者怀之：让少者得到关怀。

译文

颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”

评析

在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。

原文

5·27 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

译文

孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”

评析

古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子这种人还少吗？

原文

5·28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

译文

孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”

评析

孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之。”这就从一个角度了解了孔子的基本精神。

居蔡什么意思? 藏文仲居蔡,山节藻□,何如其知也?出自＜＜公冶长＞＞

“居蔡”就是“龟室”.臧文仲：鲁国大夫,蔡：大龟,蔡国盛产大龟.山节：节,斗拱；山节,刻画山形的斗拱.藻梲（音桌）：藻,水草,棁,梁上短柱；藻棁：刻画了水草的短柱.原文：子曰,“藏文仲居蔡,山节藻棁,何如其知也?”...

5.18 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁（zhuō），何如其知也？”

5.18 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁（zhuō），何如其知也？”

“蔡”，是一种用来占卜的大乌龟，因为出产在蔡地，所以叫蔡。

“居蔡”，就是盖个屋子给这乌龟住。

“山节藻棁”，“节”，是屋子的柱头斗拱，“山节”，把那柱头斗拱都雕刻成山的形状。“棁”（zhuō），是梁上的短柱，“藻”，是水草，在梁上的短柱上雕刻水草。

孔子说：人们都说臧文仲有智慧，臧文仲给乌龟专门盖个房子，还雕梁画栋的，把一只乌龟当神供着，他这还能叫有智慧吗？

前面说过孔子对祭祀供奉的观念，你要祭祀什么，供奉什么，一定是你对他有敬意，是发自内心的敬意，是供养，是奉献。而不是祈求他的保佑，希望他给你带来利益。鬼神不能给你带来什么平安保佑，或求子求财之类。尽人事，听天命，靠自己。

在上一章孔子评价晏子，晏平仲善与人交，久而敬之，说一个人难得的地方，就是始终对朋友保持尊敬的态度，这样就不会招祸。

这一章再评价一个名人，这个名人是臧文仲，比孔子大约早100年，应该是和管仲是一个时代的人。

先说原文，公冶长篇第18章，子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”

先具体介绍一下臧文仲这个人，他是鲁国的大夫，和孔子是一个国家的人，都是鲁国，比孔子早大约100年，与他同时代的人应该是齐桓公和管仲。这个人也是在当时的历史上颇负盛名。如果是无名之辈的话，也不值得孔子来亲自评论，并且流传于后世。

他服侍鲁庄公、闵公、僖公、文公四位国君，在当时强大的齐国压力下，当时齐国很强，是春秋的霸主，依然能够运筹周旋、安邦定国，在内政和外交上都有巨大的成就，世人对他有极高的评价。

这样的人才值得孔子作一次点评，那么为什么对他评价不高呢？是有原因的。

再做一下名词解释。

蔡是一种用来占卜的大乌龟。南怀瑾说，它叫玳瑁，是生活在海里的动物，而这里的乌龟，它产于蔡地，蔡是蔡国，当时在河南南阳和湖北襄阳之间那个位置。

所以我认为，解释成玳瑁是不妥的，就是乌龟就好了。

居蔡是什么意思呢？就是给这个大乌龟盖房子，让它住，把它供奉起来，特别重视。

“山节藻棁”，“节”，是屋子的柱头斗拱，“山节”，把那柱头斗拱都雕刻成山的形状。“棁”（zhuō），是梁上的短柱，“藻”，是水草，在梁上的短柱上雕刻水草。

就是说臧文仲对这个乌龟特别的重视，给它最优厚的待遇，这种礼遇都近似于天子的礼遇了。

孔子认为大家都说臧文仲有智慧，但是从臧文仲给乌龟专门盖房子，当把乌龟当一只神来供着，就说明他不是那么有智慧。他的这种行为怎么能称得上智慧呢！

为什么这么说呢？

这里面要综合前面的来讲述了。其实在前面说过，孔子对祭祀供奉的观念，祭神如神在，就是你祭祀什么供奉什么，你对它有敬意，而且是发自内心的敬意，是供养，是奉献。而不是祈求它的保佑，希望它来给你带来利益，鬼神不能给你带来什么平安保佑或者求子求财之类，需要尽人事，听天命，靠自己。

很多人都以为古人迷信，其实也不是这样，儒家就不迷信。就先说孔子，敬鬼神而远之，对于看不到的事情，无法说清楚的事情，他就避而不言，也不去宣扬什么。

有人会说，官方不也是祭天地、祭祖宗吗？其实祭天地祭祖宗，它是一种政治活动，并不是迷信活动。祭祀是对天地和对祖宗的一种敬意，来表达对他的感谢，有了天地，有了祖宗，才有了我们现在的好的生活环境，才有我们的存在。

并不是祭天地，祈求天地来保佑我，祭祖宗要求祖宗来保佑我，这个出发点就不对。一个是对他们表示敬意，一个是乞求保护，这是两个概念。

如果有不合礼制的祭祀，就成为*祀。《礼记·曲礼》谓:“非其所祭而祭之,名曰*祀。*祀无福。”就是不该你祭的，你去祭祀就叫做*祀，是没有什么福报的，也就没什么用，你祭了也白祭。

大家还记得吗？说“非其鬼而祭之，谄也”。又不是你家的祖宗，你去祭祀，这是谄媚。这对你没什么好处，以前我们也专门讲过，在这里就不做赘述了。

关于龟甲的占卜活动，官方相不相信呢？华杉说不相信，是迷信。

都是干嘛用的，来迷惑普通人的。

举个例子哈。

陈胜和吴广在秦朝末年和一帮人去干什么了呢？眼看着就没有活路了，他就制造了一个迷信活动。

想造反，就拿个布条，上面写着一个“陈胜王”，塞到别人网起来的鱼肚子里边，等着人剖开，发现纸条，说这是天意，来给自己制造一些神秘感，让人觉得陈胜能够当王，是天意。

说白了就是借用人民的迷信心理，天意陈胜称王，那么我跟着他，我有好日子过。

另外一个故事是什么呢？就是周武王去伐纣的时候，出发之前也是做了一次占卜，结果是个大凶之兆。

如果是大吉之兆的话，我相信大家都没话说，但是大凶之兆怎么办呢？姜子牙是三军统帅，他说了一句，”枯草朽骨知道什么！“

于是他把占卜用的龟甲和草棍都烧了，挥师前进，结果就把商朝给灭了。所以姜子牙也是不信这一套的。

或者说有利于我，我就信，不利于我，我就不信，我命由我不由天。

但是臧文仲就喜欢搞这个，他还留下一个故事，叫做祀爰居，爰居是海上的一种大鸟。据说爰居大如马驹，很罕见。

有一天鲁国都城东门外栖息了一只爰居，三日不飞，臧文仲觉得怪异，就鼓动国人去祀鸟，把它当神灵来供着。所以臧文仲总是这样神神叨叨的，孔子就说他不智。

说到这里，我和大家多聊两句。都说什么算卦的，看相的，很灵，很神奇，这种事在前几年我真的是非常相信，也没少找人看过。

因为那会儿生意不好，没少找各路大神来给算命，来给看相，想逆天改命。

当时的时候听他们说的都非常有道理，也不少照着做，但最后都于事无补。

远没有像说的这样半年以后你就好啦，或者说多长时间就好了，该咋地咋地，经历了无数的这种情况。

后来就这两年，其实我也算弄明白了，真的是我命由我不由天，祈求外界的保护，神呀，佛呀，只是乞求，而不去做什么实质性的行动，想偷懒，是没有任何用处的。

要想改命，就必须拿出我们的实际行动来。用行动，比如说我们读书，我们演讲，我们锻炼身体等等，来真正改善我们的生活。

你懂再多道理，整天求神拜佛，你的身体也不会好，要锻炼才能好。

你要想获得更多的知识，你需要多读书，而且读进去了，把读书学到的新知来代替你的旧知，把它实践起来，取得成果。

我们想要在这个社会上有一定的地位，那就要多为别人做事，多去付出。这样的话，你对别人有价值，你才有获得相应的尊重和地位。

而绝对不是说我去祭祀，整天去祈求，搞那些花里胡哨的东西能够解决根本问题的。

在这里我多说一句，昨天晚上我补听前天晚上萌姐在视频训练营上的课程。

令我很高兴的事，被萌姐连续的提了两次。她的课程听课量很大的，就在我们这里是一共1000多个学员，我看了一下，播放量是1万多。

她第一次提到我是说我写的自我介绍“他是谁”，她告诉我说这样不行，因为别人不知道你是谁啊，你这样说是没有价值，没有意义的。

要像她一样，我后来和秋艳，两个人商量一下，改成了:越自律越自由，越付出越富有，只要坚持日更，何愁梦想不成……

她特别表扬我，认真做作业 积极迭代。

说实话我听了以后很激动，昨天晚上和平常心分享了一下，平常心说，大哥你看，你到哪里都是最耀眼的那颗星。

其实我想说的意思，我们把功夫要下在实处，认认真真的去做事，积极主动的和别人沟通，你比如说萌姐、猫叔、龙兄、宇彤等，要和他们做沟通，多交流或者说请教。

因为人家是大咖，咖位比我们高，见识比我们高，要多虚心的请教。

这样的话，靠近牛人成为牛人，牛人一句话顶我们宣传一万句。这才是一个比较正确的处事方式。

对于我们战友来讲，也是一样的道理。我们不要异想天开，不要指望着说我求人就能够解决问题，求求谁保佑，我的写作能力就强了，我的演讲能力就高了，我的社会地位就上来了，不是的。

我们要用心去做事，积极的去向牛人靠拢，以牛人为榜样，逐步的提升我们的软实力。这样我们才会有所建树，只搞迷信活动是不智的行为。

好了，关于这一章就解读到这里了，虽然有一点晦涩，但要认真体会，还是能够弄明白的。

明早六点半继续

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”