秉笔直书阅读理解答案-秉笔直书的道理

1.什么是史学精神

2.<史记>人物刻画的艺术特色,请具体阐明.谢谢!

3.形容事实的成语

4.皇帝一人权利太大？古代有哪些办法能有效约束皇权？

5.秉组词，用秉字怎么组词

6.在记载历史人物的事迹时，“不虚美，不隐恶”的是哪本书？

什么是史学精神

史学精神是一个很宏大的话题，对此莫衷一是，难有定论。但也有一些基本的共同点。

历史学是以已经逝去的、不能重现的客观历史过程作为研究对象的一门人文科学，体现的是历史学家本于人类理性判断、以独特的逻辑建构起来的主体化的历史内容。正是基于人类所具有的求知的欲望、探秘的好奇和保留历史记忆的观念、面向未来的自信，才赋予了作为自身总结过去面向未来的一种意识手段的历史学以独特的精神——历史学精神。探讨这一课题，无论是对重估历史学的价值，还是强化对历史学重要性的认识，都具有重要意义。

一、尊重客观历史事实的求真精神

求真作为一种精神，是历史学存在的内在要求，尊重客观历史事实也是中外历史学家普遍认同的价值准则。历史学尽管是经过历史工作者主观加工过的主体化的历史，但是却只能对客观历史进行评价和选择，而不能杜撰。写史贵在求实、求真，只有秉笔直书才能反映真实的历史事实。因此，凡是按照历史人物附会或杜撰的内容，只能称传记文学或历史文学，而决不是历史著作。

中外史家都曾强调过求真、直书的重要性。刘知几认为，史家具有“仗气直书，不避强御”的能力和品德，才能写出信史来。在西方，著名历史学家兰克也主张必须尊重客观事实，重视第一手历史资料。此外，在研究历史的过程中，敢于对过去的史学成说大胆怀疑，并依据真实史料进行修正和批判等也是史学求真精神的一种体现。求真是史学的生命，也是它基本的存在形式，无史学之求真，即无史学之真；无史学之真，则无史学之真之用，史学也就没有存在的必要了。

二、探究社会发展规律的理性精神

探究社会发展规律是历史学的一种基本精神，的唯物史观科学地揭示了人类社会发展规律，就体现了这种精神，中国古代的“穷探治乱之迹，上助圣明之鉴”，讲的也是这种精神。

理性活动是接近真理的手段，借此可以获取严密的知识。历史学作为探讨、认识人类社会发展奥秘的一门人文学科，它反映的是历史学家对人类社会发展规律的一种独特的理性认识。换句话说，它反映的是历史学家们用自己独特的方式所建构起来的一种主观的逻辑的表述体系，因此，尽可能真实地复制历史、无限地去接近客观历史并且说明历史，就成为历史学家的责任。这就赋予了历史学以探究社会发展规律为目的的理性精神。

历史研究作为一种理性活动并非只是一种观念性的内在心理的或精神的过程，它本质上是人们认识世界和改造世界实践活动的一种基本特征。我们用我们的理想来塑造历史，我们用我们的想象的普遍性来提升特殊性，我们的科学理性就在这个过程中不断地得到发展，我们的理智能力也在这个过程中不断得到提高。理性活动毕竟是一种有规范的行为，尽管历史学家们受时代以及本身认识水平等各方面的局限，在探讨历史发展治乱兴替规律时难免会出现各种不同的结论，然而“通古今之变，成一家之言”，阐明历史发展的因果关系是共同的。

在符合人类道德理性和社会规范的前提下，采摘历史，探究历史奥秘，找出推动历史发展的动因，梳理出历史发展不同要素之间的因果关系，为人类提供经验教训，这既是人类之所以重视历史的原因之一，亦是历史学真正价值之所在。

三、学科方法上的兼容精神

历史学是以人类发展过程作为自己研究对象的。由于人类社会生活的丰富性和复杂性，也就决定了历史学研究的多样性和复杂性，赋予了历史学学科方法上的兼容精神，历史学以其博大的包容胸怀，几乎吸纳了人文社会科学以及自然科学中的所有方法。

历史学与许多学科都有千丝万缕的联系，从狭义上看，历史辅助科学包括语言学、文字学、古文字学、古文书学或公文学、印章学、钱币学、族谱学或家世学、徽章学或纹章学、年代学、地理学、历史地图学等等；从广义上看，历史辅助科学比狭义的辅助学科更多。其中政治学、社会学、经济学、心理学、文化学、新闻学、图书馆学，版本学、档案学等学科，都被近代以来的史学界视为辅助历史研究的最重要的学问。自然科学诸如数学、地质学、天文学、化学、考古学等学科理论和方法也被广泛地吸收到历史学研究中来。

近代历史学的突飞猛进，正由于其吸收并应用了自然科学及社会其它学科的成果和方法。如观察方法、试验方法、归纳方法、比较方法、分析方法、综合方法等科学方法，都被广泛地应用到历史研究上。对于远古的年代，用科学的放射性碳素测定法，就能使模糊的年代得以精确；对于浩如烟海的历史文献，通过计算机技术的引入，进行科学的编目、清理，能使其井然有序；对于历史上人口消长、社会变迁、经济荣枯，通过科学的数理统计，就能使其得到清晰的呈现。总之，历史学随着其他学科的发展而发展，由于其本身所具有的兼容精神，从而不断地改变形态，逐渐脱离了想象、臆测、笼统、不精确的状态，取得长足的发展。

四、品评历史人物的抑恶扬善精神

人是社会的主体，因此，研究人类社会发展过程的历史学就必然要以人为核心，从而品评、褒贬历史人物就成为历史学一种特有的精神。

历史犹如一个大舞台，在这座舞台上，每个人都扮演着不同的角色，各种人物都做过不同的表演，在历史长河中留下不同的足迹。其中有些重要的历史人物还会给历史留下里程碑式的痕迹。因此，历史学家在撰写历史时，就必然要把他们的事迹如实地记载下来，并按照自己的价值判断和道德标准或歌颂或批判或贬斥。

褒贬历史人物当然要依据一定准则。纵观古今中外历史学科的发展历程，褒贬历史人物大致有如下标准：一是以人类社会进步为标准，即凡是有利于人类社会进步和文化发展的就褒，否则就贬；二是以特定时代的民族的伦理道德观为标准，凡是符合这个标准的就褒，反之就贬；三是以个人所属阶级的或集团的利益准则为标准，如党派的利益、阶级的利益等，凡是有利于特定阶级或党派利益的就褒，反之就贬。尽管品评人物的标准大致有以上三点，但是基于人类本性的真、善、美，本于人类文明进步的标准却是主导性的标准。从总体上讲，史学的褒贬精神，在于凭借书写历史的力量，使人类惩恶而扬善，减少野蛮行为，维护人类文明进步。

五、记录人类文化和民族传统的传承精神

在人类历史上，历史学担负着记录保存人类生活中的每一件大事的职能。在科学不发达的时代，历史学本身就是内容广博的百科全书，历史记载成为保存人类文化和民族传统的主要方式之一。中华文明作为四大文明古国中唯一的一个五千年文化一脉相承，没有中断的古老文明，其原因固然是多方面的，但发达的治史传统，以及保存完好的历史典籍，应当是中华文明得以无限传承而不中断一个重要原因。中国史学的发达，历史记载的连续性，保证了我们民族虽经劫难，却能衰而复兴，蹶而复振。中华民族这种强烈的历史感，其实质就是重视民族自身的由来、发展，并且自觉地将其延续下去的精神。而史学作为其得以延续的重要载体起到了它应有的作用。

历史学这种传承精神仍然保存在近现代史学中。尽管近百年来随着科学的发展，人类保存文化的手段日益多样化，更多地借助于**、电视、广播、计算机等先进手段，但这种情况仍然代替不了历史学的传承功能，反而使文化传承作为历史学的精神，益发得以彰显。有一点是可以肯定的，只要人们想系统地了解过去的历史，那就必须求助于历史著作，或者靠以历史著作为版本的历史学变型体或现代形式的历史声像资料片等。历史学的功能丝毫没有减弱。历史是不能重新复制的，但我们通过历史著作，就可以对过去的历史有比较清晰的了解；虽然我们祖先开荒、辟莽，创制典章礼仪的经历不可重复，但我们却可以通过史籍了解他们的奋斗历程。总之，人类的文化靠着历史学得以保存，民族的传统靠着历史学而得以传承。

六、培植民族凝聚力的聚合精神

培植民族凝聚力的聚合精神也是历史学重要的精神品质之一。历史学不仅有人类共性，也具有民族特性。因为历史学家是属于特定的民族、特定文化的。作为特定民族文化哺育出来的历史学家，其在撰写历史的过程中，不可能不把自己民族的价值观投射到历史著作中去，从而使历史学明显地打上自己民族的烙印。因此，对于特定的民族而言，历史学在强化民族认同、培养爱国精神和民族凝聚力方面具有不可替代的作用。

第一，历史在形成民族意识方面具有重要作用。“灭人国者先灭其史”一句明确地强调了历史著作在强化民族认同意识方面的显著作用。只要史籍在，那么民族意识也就不会泯灭。

第二，渗透于中国史学中的大一统观念培植了中华民族的凝聚力和向心力。历代史家都注重写多民族国家的历史，尤其注重写统一的多民族国家的历史，即使写分裂时期的历史也大多受统一的国家观念指导。同时，历代史家尊重少数民族所建朝代的正史地位，并保持为前朝写正史的传统，而且重视各种体裁的通史撰述，从各个方面反映中华文明发展的连续性和丰富性。这些内容既是历史学家们大一统观念在历史著述中的反映；反过来，这些历史著作又强化了民族认同意识，培植了民族的凝聚力和向心力。应当说中国史学在培养民族意识、巩固国家统一方面，其功绩是最大的。

第三，任何一位历史学家在撰写史著的过程中，都会有意识地培植民族认同意识和爱国主义传统。尤其是当民族遭受磨难之时，历史学更成为激发民族意识和爱国主义精神的重要手段。总之，历史学是一个民族保存历史记忆、延续传统乃至寻根的重要手段，这种把一个民族的历程放在浓缩的时空中加以考察的方式是历史学所独有的。

七、与文明共进的时代精神

历史学既是一门古老的学科，也是一门不断焕发青春的与时代共进的学科。很多人以为历史学是一门逃避现实的学科，其实，以古喻今，关怀现实，积极入世的时代精神，也是历史学一种无法剥离的学科品质。

第一，历史学的形式和表述方式会随着时代的变迁而不断更新和改变。历史学是一门古老的学科，只要人类社会存在，历史学就不会消失，而且还会以全新的姿态不断适应社会发展，完成它记载和传承人类文化的使命。历史学的学科形式随时代的进步而进步。

第二，历史学所表达或承载的内容能及时反映社会的新变化。人类社会种种新变化都会投射到历史著述中来，关怀现实、反映现实，也是历史学的一项主要功能，历史学常用的“借古喻今”笔法即此表现。现实问题引发历史学家们的思考，促使他们对历史上的相关事物和现象进行研究，寻找解决现实问题方案或途径。

第三，作为历史学主体的历史学家们，其本身就是时代的人、社会的人。其思想观念和文化素质都是由特定文化所塑造的，谁也超越不了时代的局限，从而在表述历史时，便明显地并不可避免地打上了时代和个人所归属的民族的、阶级的、文化的烙印。从这种意义上讲，所有经过历史学家们加工过的“主体化历史”都是当代史，都具有明显的时代性。

八、关怀社会生态的人文精神

历史学在本质上是关怀人、尊重客观事实的科学，历史地探讨人类所处的自然的和社会的生态环境，体现了历史学所独有的人文精神。

人与自然、人与社会的关系构成了“社会生态”的基本内容，历史学对社会生态的研究是从宏观上和过程中来探讨的，如人口发展史、战争史、社会结构演变史、灾荒史等都是大跨度地从历史进程入手进行探讨的专门史。一座城市的兴衰、一座工厂的兴建、一条铁路的修筑等，都需要研究有关的历史，取得必要的借鉴。一座城市的兴衰取决于地壳的变迁，资源的荣枯，气候、交通等环境的改变，人口的变化，经济的发展和技术的开发等种种因素，历史学都可以从宏观上整体上对其进行说明。

历史学研究的取向和目的是对人本身的关怀。因此，历史学立论的一个最基本、最普遍的标准，那就是本着符合人类文明进步、符合人性的标准、符合人类生存和民族生存与发展的标准进行价值判断，对个人的或集团的反人类、反社会、反文化的行为进行批判，对符合人性的、有利于人类进步的行为进行肯定。历史学具有的关怀社会生态环境、通过历史的阐释而为人类健康发展提出可资借鉴的研究成果所渗透的人文精神，是永远不会失落的。

九、总结过去面向未来的尚智精神

总结过去、面向未来的尚智精神也是历史学的一种基本精神，司马迁的“稽其成败兴衰之理”、“前世不忘，后世之师也”，讲的就是这种精神。可以肯定地说，探讨民族在过去的奋斗历程、兴衰成败，有助于提高民族的文化自觉，确立新的奋斗目标。

历史学的尚智精神具体体现在如下几个方面：一是以伦理的或道德的准则警醒人们，教育人们，协调或维护一定的社会秩序；二是以历史经验启迪人们的心智，丰富人们的智慧，更好地利用自然、管理国家和社会；三是以历史上的种种制度模式与思想模式，提供现实选择的参考；四是以众多的历史人物的事迹、言论，向人们提供做人的标准。人类过去的历史，其本身就是巨大的思想和智慧的宝库，历史学就是开发这一宝库的工具和方法，“学史可以使人明智”讲的就是这个道理。

人类社会都是从过去走过来的。历史上的灾难曾使人类付出过惨痛的代价，对于一个民族乃至一个国家而言，总结历史上曾经发生过的人为灾难的原因及其影响，吸取其经验教训，不仅可以避免再次发生这样的灾难，而且这些经验教训作为人类宝贵的精神财富又可淀积为我们的文化。

以上为有关论述，仅供参考，希望对您有所帮助

<史记>人物刻画的艺术特色,请具体阐明.谢谢!

《史记》曾被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。它“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，对历史发展做了深刻的总结。书中有作者司马迁对人生、对社会的独到见解，是一部既具史学价值又具文学价值的著作，而它的文学成就之高的一个重要因素就在于其在表现人物方面独树一帜！他将儒道思想相互糅合，同时代的人无一能与他相比．班彪和班固曾指责司马迁说：“是非颇谬于圣人：论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势力而羞贫贱．”以现代人的眼光看，这恰恰是对他的作品的高度评价．司马迁之《史记》包括本纪、表、书、世家和列传等五体，结构新颖，以传记的方式向我们展现了一系列有血有肉、丰满灵性的人物形象．可以说，《史记》在塑造人物方面独具艺术特色．

《史记》虽然运用了“独到的五体结构”，但五体之间并没有相互割裂．以时间顺序来记述的同时，不忘各传记之间的联系，对人物次序进行了巧妙的编排．军事家孙武、吴起、伍子胥前后相次，战国策士苏秦、张仪紧紧相随，抗匈将领并肩相依．在编排的过程中也不留于“机械运作”，暗含司马迁个人的情感倾向．本纪、世家的传主基本上为传说或历史真实存在的皇帝侯王．按理，西汉惠帝应载入本纪，而司马迁却将他排除在外．孔子非侯，陈胜非王，却列入世家．可见，司马迁对农民起义有很高的评价．《史记》根据以类相从的原则，展现了丰繁复杂的人物，让读者大开眼界．在论述过程中有分传，有合传．如：《李将军列传》即为分传，而《游侠列传》则为合传．表现人物有专门突出某个人物的传记，也有在其他人物的传记中作为次要人物表现出来的，如：《高祖本纪》主要刻画了刘邦的神异色彩的发迹史，以及他的雄才大略、知人善用，而《项羽本纪》则让我们通过范增之口了解到刘邦贪财恋色，《萧相国世家》、《留侯列传》则让我们知道了刘邦猜忌功臣，《魏豹彭越列传》更是向我们揭露了刘邦慢而侮人，詈骂诸侯奴仆的一面．《樊郦腾灌列传》呢，披露了刘邦兵败时，弃子而逃的自私本性．《史记》在描写人物过程中，采用了顺序、倒叙、侧叙、正叙等手法。再多的人物、再大的场面，作者都能很好的驾驭，条理清晰，显得游刃有余．

具体到文章内部，《史记》表现人物的艺术也令人惊叹！

首先，白描手法的运用，正面描写人物。

垓下之围，项羽眼看就要败亡．“自度不得脱”的他，谓其骑曰：“令诸君知天亡我，非战之罪也。”他为了证明实为天意，不是因为他不能战，说：“愿为诸君快战．”于是，重摆阵势，再度冲杀，斩将刈旗．“项王大呼驰下，汉军皆披靡”，“项王瞠目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里”，“复斩汉一都尉，杀数十百人”，“复聚其骑，亡其两骑”。 项羽的“大呼”、“瞠目而叱”、“斩”、“杀”等神态动作写出了项羽的勇敢善战、气势逼人。语言丰富精炼，寥寥数语便如见其人，如闻其声，项羽这一人物被刻画得栩栩如生．其间暗含着司马迁对项羽的同情与敬佩．在他的笔下，项羽堪称是英雄．何先生从史记评价人物的角度指出司马迁主张“不以成败论英雄”，我认为是很有道理的．项羽乌江自刎，笑傲亡，一方面让我们对他豪迈的意志、骄傲的尊严、无畏的勇气赞不绝口，一方面又渗透了司马迁对他致不悟的深切同情，使项羽这一人物形象更具悲剧意味．

《田单列传》中，“及燕使乐毅伐破齐，齐泯王出奔，已而保苣城．……田单走安平，令其宗人尽断其车轴末……唯田单宗人以铁笼故得脱．”也只几句话，便将田单的智慧体现得淋漓尽致！言如其人，从人物语言入手，对表现人物有很大作用。毛遂自荐说：“臣乃今日请请处囊中耳。使遂早得处囊中，乃颖脱而出，非特其现而已。”话少，但听者异之。像这类的描写在《史记》中俯拾皆是，而且都堪称经典，有时决定着人物命运，有时推动着故事情节的发展。韩信曾亡楚归汉，坐法当斩，临斩，韩信言：“上不欲就天下乎？何为斩壮士！”虽只一句，可谓“扼住了命运的咽喉”。他站在刘邦的角度，为自己脱险。深知刘邦想得天下的野心，从刘邦的心理出发，所说之言正中要害，精彩之极！《廉颇蔺相如列传》中，相如见秦王没有割城给赵国的意思，便上前说：“璧有瑕，臣请示王。”试想，假如他不以计取璧，而是向秦王解释、请求，结果会怎样？简短的话语蕴含了多少的智慧呢！人物描写成功之处也就在这种地方。

其次，精彩的行为描写，以环境渲染来衬托人物。

《项羽本纪》中，在鸿门宴的情节惊心动魄，先是范增“数目项王，举所佩玉珏以示之”，接着是“庄公舞剑，意在沛公”，情况紧急，樊哙“侧其盾以撞”，入，“披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂”。。在这样的紧张气氛中，人物之间矛盾却没有进一步显现，樊哙尽也从良而坐了。这才使得沛公得以逃脱虎口，紧张的行动场面使得人物的性格一一凸现。又《项羽本纪》中，“项王瞠目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里”，虽有些许的夸张，但我们能够感受到当时四面楚歌，刘邦军霸天下，而项羽却仍有如此之能耐，足见他的威性之大，神态可怕了。

再次，《史记》在塑造人物时运用了侧显法。

李将军列传》中，公孙昆邪声泪俱下地说:“李广才气，天下无双，自负其能。”足以说明李广“乃难得之才将也”。又“广居右北军，匈奴闻之，号曰‘汉之飞将军’，避之数里，不敢入右北军”，匈奴们超乎寻常的反应也足以看出李广的影响力，他一定是一位英勇善战、战功显赫、名声威震的英雄啦！而当李广自刎的那一刻，“广军士大夫一军皆哭”，“百姓闻之，知与不知，无老壮皆为垂涕”，也足见李广他深受爱戴，品质高尚，而且深得人心。

第三、《史记》从整体上客观分析，辩证地对待历史人物。

《史记》中的人物复杂繁多，但都描绘的很形象。司马迁对人物的刻画不是简单的扁平人物的描写，而是多维透视，人物显出其饱满的性格特征。《史记》中包含了不同阶层的各色人物，上至帝王将相，下至市井细民，诸子百家、三教九流，应有尽有。司马迁阅历丰富，对各色人物的把握都恰如其分。《平原君虞卿列传》，平原君与楚王商谈联合抗秦一事，从早上一直谈到中午，还没结果。毛遂进去，楚王大声呵斥说：“胡不下！无乃与而君言，汝何为者也！”这真是符合楚王的身份啊！然而更精彩的还在后面，毛遂按剑而前，说：“王之所以叱遂者，以楚国之众也。今十步之内，王不得恃楚国之众也，王之命悬于遂手。吾君在前，叱者何也！……合纵者为楚．吾君在前，叱者何也！”他言辞激烈，但符合他的身份，一个赵国使臣，在楚君面前掌握了说话的主动，实属不易。他用的是激将法，但却极具说服力，使两国很快就达成了联合抗秦的协定，他的爱国精神和卓越的才识令人佩服。

对待人物客观辩证，书中的人物，读者很难光用一个“好”字或一个“坏”字来判断，也不像《水浒传》中人物都能用一两个词概括出人物性格，每一个人仅凭他的外号便能知道得八九不离十。《史记》中的人物不是简单的扁平人物描写，他往往突出人物的多维性。比如：在写到李将军时，我们的感觉是：天下无双，英勇善战，箭法如神。但文中还有一个细节，当李广再次被召为右北平太守时，他“即请霸陵尉与俱，至军而斩之”。这样，李广神圣的形象不免受损，原来李广的气度如此之小啊！但这不正是李广吗？《项羽本纪》中体现的就更为明显了。《钜鹿之战》，项羽行事果断，当断即断，斩杀了宋义，有勇有谋，出令军中，说：“宋义与齐谋反秦，楚王阴令羽诛之。”有军事指挥才能，他率领大军，破釜沉舟，取得了钜鹿之战的胜利，堪称英雄。然而，在《鸿门宴》上，却暴露了他性格中致命的弱点：优柔寡断。项羽是一个英雄，但他并不完美，《淮阴侯列传》中借韩信之口道出了项羽的为人：“项王喑恶叱咤，千人皆废，……”对《史记》有了整体的印象后，你肯定不会再仅以“英雄”一词来对项羽这一历史人物进行评价．也就是说我们应该承认作品是宏观文本与微观文本的综合，水融，我们应该综合地来把握它．

第四、《史记》在刻画人物过程中，多用、巧用抑扬法．

《淮阴侯列传》中，韩信小时侯家里很穷，大家都讨厌他，欺负他，因为受尽胯下之辱，“一市人皆笑之，以为怯”。谁会想到就是这么一个人，有朝一日成为了率领千军万马的大将军呢？《陈涉世家》中，陈涉小时候只是一个雇农，有一次，他对伙伴说：“苟富贵，无相忘！”伙伴笑着说：“若为佣耕，何富贵也！”然而，恰恰是这么一个雇农，却揭竿而起，成为了农民运动的领袖。项羽也是这样，“少时，学书，不成，去，学剑，又不成。”当秦始皇游会稽时，他说：“彼可取而代也！”项梁忙唔住他的嘴巴说：“勿妄言，族矣。”那么他真的只是妄言吗？假如真是的话，《史记》中就不会有《项羽本纪》了。

第五、妙用互衬法，深刻表现人物形象。

孙膑曾经和魏国人庞涓一起练习兵法，庞涓自知不及孙膑。等到庞涓在魏国做了大将军，他就暗中派人把孙膑召到军中，“以法刑断其两足而黥之”。后来齐国使者遇到孙膑知道他是个难得的人才，便“窃载与之齐”，田忌“善而客待之”。同是对待贤人，不同的人却各不一样。这样安排描写，让我们对其中人物了解更深刻了。庞涓妒贤害能，阴险毒辣，这种人注定要身败名裂，自取灭亡。后来，魏国攻打赵国，赵国向齐国求救。田忌打算率军队直接去救赵国，孙膑说：“夫解杂乱纷纠者不控拳，救斗者不搏击。……君不若引兵疾走大梁 ……”孙膑在军事上的才能很容易就被忖托出来了。再看刘邦与项羽，当秦始皇游会稽时，项羽说：“彼可取而代也！”刘邦则说：“大丈夫身当如此。”这种精彩的话语，只有在这种时候才更显其人物性格。李广，“惜乎，子不语时”，一生为国征战，却白首未封，他大发感慨：“岂吾相不当侯邪？且固命也？”陈涉小时候说：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”长大后又呐喊：“王侯将相宁有种乎？” 真是什么样的人，什么样的情况，说什么样的话，相互对比忖托，精彩片断迭出。

第六、刻画人物详略得当，效果破佳。

《田单列传》中，详细描写了田单以自己的智慧带领近房族人脱离危险和火牛阵之战两件事，而对后面“七十余城皆复为齐”只是一笔带过。我们能够感觉到，田单不愧为一个刻苦努力、有勇有谋的复国英雄。而且，行文安排精彩，读者毫无累赘感。《李将军列传》也是这样，在表现李广这一人物时，司马迁搜集了很多史料，其中也有详有略，详略得当。

综上，《史记》在塑造人物形象上很有成就，书中贯彻着司马迁人本位的思想，他对历史人物给予极大地关注，实录并活现了一系列历史画面。在矛盾冲突中展开叙事，在叙事中对历史人物进行客观而辩证的刻画，材料典型，注意行动细节和语言的描述，文学艺术价值可见一斑！

形容事实的成语

拌蒜加葱：比喻故意夸大渲染，添加本来事实没有的内容。

避而不谈：躲避开而不肯说。指有意回避事实。

秉笔直书：秉：持，握住。写史书根据事实记录，不隐讳。

捕风捉影：风和影子都是抓不着的。比喻说话做事丝毫没有事实根据。

捕影系风：风和影子都是抓不着的。比喻说话做事丝毫没有事实根据。

不明不暗：指事实真相被歪曲而不清楚。也指既不公开，也不秘密。

岑楼齐末：只比较末端，方寸的木头也可高过高楼。比喻不从本着手，则无法认清事实。

当之有愧：当：承受；愧：惭愧。承受某种荣誉或称号与事实不相符，感到惭愧。常作自谦之词。

颠倒黑白：把黑的说成白的，白的说成黑的。比喻歪曲事实，混淆是非。

董狐直笔：董狐：春秋时晋国的史官。直笔：根据事实，如实记载。指敢于秉笔直书，尊重史实，不阿权贵的正直史家。

堕甑不顾：甑：古代一种瓦制炊器；顾：回头看。甑落地已破，不再看它。比喻既成事实，不再追悔。

翻黄倒皁：犹言颠倒黑白。比喻歪曲事实，混淆是非。

夫子自道：指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。

故甚其词：指说话故意夸大，脱离事实。

贵而贱目：比喻相信传说，不重视事实。

贵耳贱目：重视传来的话，轻视亲眼看到的现实。比喻相信传说，不重视事实。

含血喷人：比喻捏造事实陷害别人。

含血潠人：比喻捏造事实陷害别人。同“含血喷人”。

含血噀人：噀，喷。比喻捏造事实陷害别人。同“含血喷人”。

画蛇添足：画蛇时给蛇添上脚。比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适。也比喻虚构事实，无中生有。

即穷验问：即穷：追究到极点；验：检验。抓住事实，追究查问。

即事穷理：指根据事实深究它的道理。

既成事实：既成：已成。已经形成的事实。

空口白话：形容只说不实行，或只说而没有事实证明。

立木南门：立木：竖木于地上。用具体事实来证明新的法令、制度一定要推行开来。多用于形容取信于民。

露出马脚：比喻暴露了隐蔽的事实真相或内情无意中泄露出来。

露马脚：比喻暴露了隐蔽的事实真相。

论列是非：论：评论；列：列举。罗列事实，评论是非。

略迹论心：撇开表面的事实而评论其用心。

皇帝一人权利太大？古代有哪些办法能有效约束皇权？

皇帝是古代帝制时期的最高统治者，秦始皇之所以会创立“皇帝”一词，就是为了告诉世人皇帝便是天地万物之王。可以说皇帝拥有着主宰一切的权利，“君要臣，臣不得不”虽然表明了忠诚，但也透露出了一种无奈。皇帝的权利太大，肯定不会是一件好事，那各朝都有哪些办法来约束皇权呢?其实皇帝并非无所不能，就算他是一国之君但也有限制的办法，下面就总结出了六点，一起来看看吧。

我们知道，皇帝是权力无边的。皇帝金口玉言，君要臣，臣不得不。但是我们也知道，任何一种权力，一旦失去了约束，都会带来灾难。中国经历了漫长的封建时代，虽然其间不断有朝代灭亡。但是皇权政治却一直留了下来，直到清朝结束，前后长达两千多年。如果皇权真的完全没有约束，它肯定是不可能延续这么长时间的。

那么，皇权是靠什么来约束的呢?

一、以孝治天下。

“以孝治天下”是历朝历代都会提倡的，这是封建时代约束皇权的重要法宝。

皇帝虽然驾崩了，但是皇后还在。新皇帝继位以后，皇后就变成了太后。一般来说，太后都是皇帝的母亲，从“以孝治天下”的角度来讲，皇帝必须听太后的。有时候，太后并不一定是新皇帝的亲生母亲，但是在名义上，他是要奉太后为母亲的。

当皇帝的权力失范，缺乏约束的时候，一般情况下，太后都会站出来，对皇帝进行规劝。太后发话，皇帝也就不敢造次了。

二、祖先崇拜。

当然了，太后虽然都比皇帝年轻，毕竟她还是要去世的。当太后去世以后，似乎皇帝就不再有约束了。

其实不然，因为中国又是一个祖先崇拜的国家。祖先虽然都去世了，但是他的威仪还在那里，这种威仪还会一直影响后代的皇帝。比如朱元璋曾经订立了《皇明祖训》，这个《皇明祖训》就一直约束着后代皇帝们，让他们不敢违背。再比如，刘邦曾经说过“非刘姓不封王，无战功不封侯”的话，这个话也一直影响着后代。后代的皇帝们，要想随便给自己宠幸的人封侯，当别的大臣们提出这句话的时候，他们也是不好解释的。

三、尧舜政治蓝图。

中国封建时代有一个非常重要政治榜样，就是尧舜政治蓝图。

这个尧舜政治蓝图，要求皇帝必须施行仁政，必须察纳雅言。皇帝如果真的做到施行仁政、察纳雅言，他的权力，自然就受到约束了。

同时，封建时代还有一个反面的政治教材，就“桀纣时代”。“桀纣时代”最大的表现，就是放纵皇权。比如皇帝贪玩好耍，皇帝好大喜功，皇帝肆意杀戮等等。

皇帝虽然想扩大他的权力，但是因为有这两方面的例子，皇帝也不敢为所欲为。因为他怕别人说他是“桀纣”，都喜欢别人他她是“尧舜”。有了这正反两方面的榜样，皇帝自己就受约束了。

四、水能载舟，亦能覆舟。

古人认为，王朝是船，老百姓是水。王朝只有得到老百姓的拥护，才能往前运行。秦朝是封建时代的第一个王朝，当时天下无敌，强盛无比。但是，秦朝却只经历了短短的十几年就灭亡了。最重要的原因，就是失去了民心，失去了老百姓的支持。

秦朝之后，中国经历了很多个封建王朝。这些封建王朝的覆灭，基本上都与老百姓发动的“起义”有关。而当一个王朝发生“起义”时，就会引发天下大乱。这样一来，王朝就很可能保不住，走向灭亡。

古代的皇帝都明白这个道理。既然失去民心王朝会覆灭，王朝覆灭了，皇帝也就当不成了。因此，为了确保皇权，皇帝也不敢为所欲为。

五、天命不可违。

古代由于认识有限，对一些自然现象是非常敬畏的。当出现彗星、日食，或者“荧惑守心”等天象的时候，就会被星象学家解释为皇帝失德。这样一解释，皇帝就害怕了，因此就受到了约束。

除了星象外，还有很多约束皇帝的特异自然现象。从先秦之前的占卜，汉唐时期的谶纬等等，这些特异自然现象的约束，贯穿整个封建时代始终。

六、史官的秉笔直书。

中国古代有一个非常好的传统，就是有史官。左史记言，右史记行。皇帝的一言一行，都会被忠实地记下来。

而且，中国还有一个很好的传统，就是史官都会“秉笔直书”。皇帝是怎么做的，史官就会怎么写。春秋战国时期就有关于“崔杼弑其君”的故事，崔杼杀了这么写的史官，换了一个史官，这个史官还是那样写。再杀一个史官，新换的史官还要不改。最终崔杼无可奈何，只得让史官把自己的这个污点留在历史上。

如果一个皇帝为所欲为，他是害怕史官把他的污点留在历史上的。虽然也有皇帝曾篡改过历史。但是，他在篡改的时候，总得找个理由来说服大家，这样的理由并不好找。再说了，他能控制当朝，却控制不了后人写历史。每个皇帝的“实录”，其实都是在皇帝去世后才写的。皇帝想要控制，也办不到。

由此可见，看起来皇帝权力无边，实际上他也受到了严格的约束，其实是不敢肆意妄为的。

秉组词，用秉字怎么组词

秉组词 ：

特秉、

秉钧、

秉信、

秉辔、

秉权、

秉椒、

秉耕、

秉哲、

秉成、

五秉、

秉圭、

机秉、

秉轴、

秉常、

秉钺、

秉戒、

秉臬、

秉文、

坚秉、

秉利、

秉机、

秉握、

杓秉、

秉阳、

秉意、

秉言、

秉诚、

秉耒、

秉刍、

秉威、

秉钧衡、

秉钧轴、

秉文经武、

秉旄仗钺、

秉公办事、

秉轴持钧、

秉畀炎火、

遵道秉义、

秉笔直书、

当风秉烛

在记载历史人物的事迹时，“不虚美，不隐恶”的是哪本书？

这句话是出自——汉·班固《汉书》

原文：然自刘向、杨雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。

译文：但是刘向、杨雄博览群书之辈，都称赞司马迁有记载史事的才华，佩服他擅长讲述事情的道理，不用华丽的辞藻去说明，道理质朴却不粗俗，他的文章直白，所记载的事件经得起核实，不凭空加以赞赏，也不掩饰过错，因此叫作实录

这就话的中心思想是作者注重史德，实事求是不拘于儒家教义的约束，对史实总是细加考证，秉笔直书，不妄加赞美，也不隐其恶行

“不虚美，不隐恶---《史记》的史家传统”,体现的正是史家秉笔直书的实录精神。班固在《汉书·司马迁传》中引刘向.扬雄之言，赞扬《史记》“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。实录精神要求史家要全面而系统地直书史事，承认客观事实的存在，对具体史实的载述，要符合事实的本来面貌，不能随从流俗和习惯，不做任

司马迁在《史记》中，完全秉持这一史家的优良传统，通过捕捉人物事件的典型性，冷静客观地刻画世间人物的百态万象，全方位地展现社会生活，反映历史的真实本质。

作者注重史德，不拘于儒家教义的约束，对史实总是细加考证，秉笔直书，不妄加赞美，也不隐其恶行。表现一：对项羽的描写，高度评价了他在反秦斗争中的领导作用，将他列入本纪。说明司马迁所看重的是功业，而不以成败论英雄。表现二：对陈涉的描写，不因为他出身低微而贬低他，将他列入世家，因为在秦王朝的严密统治下他首先发难，的确是非常之功